カザフスタンの首都アスタナを歩くと、韓国人にとっては見慣れない都市でありながら、思いがけない親しみを感じる瞬間がある。
通りを行き交う黒髪と馴染みのある顔立ち、年配者に対する仕草まで、数千キロ離れた中央アジアという事実を一瞬忘れさせるほどの親しみやすい光景が広がっている。
食卓に座ると、その親しみはさらに鮮明になる。
若い人たちは大人が先に食べるのを待つ。家族のルーツを重視し、親は子どもが成人した後も大きな存在であり続ける。
しかし、最も似ているように見える家族文化の中には、正反対の伝統が隠れている。
韓国では長男が親を養い、家を継ぐ責任を担ってきた。
カザフスタンでは、その役割が末っ子に回っている。
「末っ子が親を世話する伝統があります」と、アスタナで出会った22歳の会社員アルジャン・アリムは語った。
アリムには姉が一人と弟が一人いる。親は末っ子の弟に少し甘いと述べた。
理由がある。
伝統的に兄たちが結婚して家を離れた後、最後まで親のそばに残り、家を守り、祖父母の世話をするのが末っ子だったからだ。
韓国の家族は正反対の順序で似たような答えを導き出した。
長男は家の代を継ぎ、祭祀を主宰し、親の扶養に対する責任がより大きいという認識が長い間続いている。
責任を担った息子は異なった。
しかし、家族の中で誰かが他の兄弟姉妹よりも元の家にしっかりと結びついているべきだという考えは似ていた。
アスタナで感じるこの親しみをさらに遠い歴史の中に探そうとする試みもあった。中央アジアの天神『テングリ(Tengri)』と檀君を結びつけたり、カザフ語で『首都』を意味する『アスタナ(Astana)』と檀君神話の中のアサダルの発音に共通の起源を見出そうとする解釈である。
しかし、これは確立された言語学的系譜ではない。
二つの文化をより明確に比較できる場所は、遠い神話よりも今も二つの社会の日常に残っている家族である。
▲カザフスタンはなぜ末っ子だったのか
カザフの伝統社会において、親が住んでいた家は単なる不動産ではなかった。
『カラ・シャニラク(qara shanyraq)』と呼ばれる祖先の家は、家族の中心であり、世代をつなぐ空間であった。
息子たちは成長して結婚すると、順番に親のそばを離れ、自分の家を構えた。最も遅くまで残るのが末っ子、『ケンジェ(kenzhe)』であった。
末っ子は親と最も長く生活し、自然に親の家と高齢の親を世話する責任を引き継いだ。
とはいえ、家が末っ子個人の空間になることはなかった。
兄弟姉妹や親戚がいつでも戻れる『家族の家』という意味は残った。
アリムは「息子たちが結婚すると一人ずつ家を出て、末っ子が親と最も長く一緒に住んだ。結局、末っ子が親の家と共に親を世話する責任も担った」と説明した。
この伝統は今もかなりの支持を受けている。
カザフスタン公共開発研究所が2023年に2400人を対象に実施した調査では、関連項目に回答したカザフ系1721人のうち77.3%が『息子一人、通常は末っ子が親と一緒に住むべきだ』という伝統に肯定的な回答をした。
18〜28歳でも73.6%が肯定的またはある程度肯定的に評価した。61歳以上では84.4%であった。
アスタナの肯定的な回答も68.8%に達した。
▲韓国は長男を選んだ
韓国における長男の位置は非常に古くから変わっていない伝統のように見えるが、初めから今のような姿ではなかった。
朝鮮前期には、息子と娘に比較的均等に財産を分け、祭祀も子どもたちが交代で担当する例があった。
性理学的家族秩序が確立されるにつれ、父系中心の原理が強化された。
朝鮮後期に入るにつれ、長男は家の代を継ぐ者としてより大きな権限と責任を持つようになった。祭祀を担当し、先祖に関連する財産を優先的に受け継ぐケースも増えた。
ソウル西部に住む会社員カン・ミョンジョ(35)にもその痕跡は馴染み深い。
「韓国では伝統的に長男が親を世話するのです」と語った。
カン氏は今でも長男には言葉で説明しなくても感じる負担があると述べた。
ただし、自身は親を世話することをもはや『長男だからしなければならない義務』とは考えていない。
「親であり、私をよく育ててくれました。その恩返しをするという意味で、私が親を世話するのが正しいと思います」と述べた。
カン氏は親に定期的にお小遣いを渡し、近くに住んで頻繁に訪れるようにしている。
韓国の長男とカザフスタンの末っ子は出発点が異なった。
韓国の長男は系譜の前の位置を受け継いだため、家の中心となった。
カザフスタンの末っ子は兄たちが去った後、最後まで親のそばに残ったため、元の家を守る者となった。
韓国は序列の最上位を選び、カザフスタンは家に最後まで残った息子を選んだ。
▲食卓では両者の年齢が見える
二つの文化が再び似ている場所は食卓である。
カン氏は祖父と食事をする際、誰が先に食べるべきかをわざわざ説明する必要がないと言った。
「祖父がスプーンを持つまで待ちます。それから残りの家族が食べ始めます」と述べた。
多くの儒教的儀礼が消えた今でも、韓国では馴染みのある光景である。
アリムもすぐに理解した。
「伝統的な料理を食べるときは、そのルールを守ります。大人が先に食べない限り、私たちも食べません」と語った。
カザフの食卓では、階級が少し異なる形で現れる。
伝統的な宴会では、茹でた羊の頭を最も年長者や貴賓に出し、肉の特定の部位を年齢や親族関係、地位に応じて分けることもある。
韓国では誰が先にスプーンを持つかが年齢を示すのに対し、カザフの伝統的な食卓ではどの部位を受け取るかが人の位置を示す。
方法は異なれど、食卓が家族内の秩序を示す空間である点は似ている。
▲「私たちは7代の先祖まで覚えています」
カザフの家族文化において、先祖の意味はさらに遠い世代まで続く。
アリムは父方の先祖を7代まで記憶する『ジェティ・アタ(zheti ata)』をすべて暗記できると語った。
「はい、全部覚えています」と述べた。
単に名前を記憶する伝統だけではない。
カザフ社会では、伝統的に父系基準で7代以内に同じ先祖を持つ人同士は結婚しなかった。
遊牧社会で血縁関係を整理すると同時に、婚姻可能な範囲を区切る基準であった。
アリムにとってもこの規則は今なお意味がある。
付き合っている相手が自分の父系7代以内に入る親戚であることがわかったらどうするかと尋ねると、答えは短かった。
「別れてそれぞれの人生を歩むべきです」と述べた。
韓国にも血統を基準に結婚を制限する仕組みがあった。
姓と本貫が同じ男女の婚姻を禁じる同姓同本制度である。
憲法裁判所は1997年に同姓同本禁婚規定に憲法不合致の決定を下し、該当制度は2005年に民法から消えた。現在は法律で定められた一定範囲の親族関係を基準に婚姻が制限されている。
カザフスタンの7代先祖と韓国の本貫は全く異なる体系である。
しかし、個人の結婚を家族の血統と結びつけて判断した点では似た痕跡が残っている。
▲義務だったものが選択に
二国の家族文化において、さらに興味深い共通点は、古い規則が今同時に緩んでいるという点である。
アリムは伝統行事では古い規則に従うが、日常はずっと自由だと述べた。
「伝統行事を行うときは従う方ですが、気軽に会ったり遊びに行くときはずっと自由です」と語った。
カン氏が語る韓国も似ている。
「親を世話する文化はまだ残っていますが、かなり変わってきています。祭祀を行わない家も多く、自分の人生をより重要視する人が増えているようです」と述べた。
韓国の変化は統計にも明確に表れている。
統計庁の社会調査で、老親扶養を家族が責任を持つべきだと答えた割合は2002年の70.7%から2024年には18.2%に減少した。
長男責任に対する認識はさらに早く弱まった。
老親扶養責任が長男にあると答えた割合は2002年の15.1%から2018年には1.3%まで低下した。
家族構造も変わった。
2024年には韓国全体の36.1%が一人暮らしであり、ソウルでは39.9%に達した。
カザフスタンでも変化が進んでいる。
2021年の人口調査では、拡大家族は約156万世帯で全体の27.8%を占めた。2009年の29.9%よりも比重が低下した一方、核家族の比重はわずかに増加した。
急速に成長した首都アスタナは、依然として家族規模が大きい方であり、拡大家族の比重は32.6%であった。
家族の重要性が失われたわけではない。
14〜34歳の2000人を対象にした全国調査では、80.1%が家族を自分の最も重要な価値として挙げた。
変わっているのは、家族の中で『誰が何を必ずしなければならないか』という考え方である。
カザフスタンは末っ子とカラ・シャニラクを見つめている。
韓国は長男と父系の代を見つめている。
責任を担った息子は異なったが、生まれた順番が一人の役割をかなり決定するという点では似ていた。
しかし、アリムとカン氏が語る家族は、前の世代とは少し異なる。
親を世話することも、古い儀礼を守ることも、もはや生まれた瞬間に自動的に決まる義務ではない。
伝統は残っている。
ただし、韓国では長男の役割だった責任が兄弟姉妹に分かれ、カザフスタンでも末っ子が親のそばに残るべきだという規則を若い世代が自分の生活や状況に合わせて受け入れている。
数千キロ離れた二つの社会は、家族をつなぐ方法から異なっていた。
韓国は長男を重視し、カザフスタンは末っ子を重視した。
しかし、今、二国の若い世代が向かう方向は意外にも似ている。
生まれた順番が決めた役割から少しずつ外れ、家族に対する責任を自ら選ぶ方向へと進んでいる。
* この記事はAIによって翻訳されました。
亜洲日報の記事等を無断で複製、公衆送信 、翻案、配布することは禁じられています。
