2026年5月8日午後3時、ソウルの銅雀洞にある国立ソウル顕忠院の顕忠館には、一人のジャーナリストの名前に頭を下げる人々が集まった。古下（コハ）宋鎮宇先生の生誕136周年と逝去81周年を記念する追悼式であった。
この日は、古下宋鎮宇先生記念事業会が主催し、国家報勲処と東亜日報が後援したもので、単なる記念式典ではなかった。韓国のメディアがどこから来て、どこへ行くべきかを再考する場であった。
顕忠館の空気は厳粛であった。国民礼拝から始まった追悼式は、略伝の朗読、追悼の挨拶、追悼の言葉、記念講演、追悼公演、献花と香を焚く儀式、黙祷へと続いた。独立運動家の子孫や報勲関係者、学界やメディア関係者、市民など300人余りが参加し、古下の生涯を振り返った。
この日、現炳哲古下自由民主研究院長は「古下先生が残した自由と責任、平和と共存、統合と民主主義の精神は、今この瞬間にも守るべき重要な価値である」と述べた。この言葉は単なる追悼の文ではなかった。それは今日の韓国社会への厳しい警告であり、分断された時代への重い省察であった。
ユ・ホンリムソウル大学総長も古下の生涯を深く称賛した。彼は「日帝強占期という厳しい現実の中で、先生は個人の安寧よりも民族の自由と尊厳という目標に自らを結びつけた」と語った。この一文には古下の生涯が凝縮されている。
古下はジャーナリストであったが、単に新聞を作った人ではなかった。彼は教育者であり、独立運動家であり、政治家であった。しかし、彼のすべての名前の上に置かれた最大の名前は『公人』であった。彼は時代が要求する責任の前に自らの安寧を後回しにし、民族と共同体の運命を先に考えた。
古下宋鎮宇先生の号『古下』は『古いものの下に立つ』という意味を持っている。自らを前面に出さず、歴史と伝統の前に自らを低くするという意味である。これは単なる謙虚の美徳ではない。それは温故知新の態度であり、伝統と近代、民族と世界、自由と責任を共に見ようとした近代知識人の精神であった。
この日の追悼式の最後の響きは、ソウル大学法学部名誉教授であり、古下先生の長孫である宋相賢教授の追悼メッセージによってさらに深まった。宋教授は古下の生涯を単なる家族の記憶として語らなかった。
彼は「日帝強占期には抗日独立のため、光復後には自由民主主義の建国のために生涯を捧げた方である」と回顧し、先生が守ろうとした自由民主主義と民族的自尊の価値を次世代に完全に継承しなければならないと強調した。独立と建国の精神、そして報道の本義を再確認する時間であった。
顕忠館を出る参加者の足取りが重かった理由もここにあった。その日、私たちは単に一人のジャーナリストを追悼したのではなかった。私たちは報道とは何かを再び問い直していたのである。
古下宋鎮宇とは誰か。古下は1890年、全南の潭陽で生まれた。本貫は新平であり、号は古下である。彼は幼い頃から漢学を学び、義兵長の奇三淵から学び、失われた国の悲哀を早くから学んだ。その後、新しい学問に触れ、日本に留学し、明治大学法学部を卒業した。
留学中、彼は仁村（インチョン）金性洙先生と深い縁を結ぶ。二人の関係は単なる同門の学びを超えた。それは時代を共に渡った管鮑之交であった。中国春秋時代の管仲と鮑叔牙の友情のように、古下と仁村は互いの意志を理解し、互いの役割を認め合い、民族教育と民族報道の道を共に歩んだ。
仁村が資本と組織で民族教育と報道の基盤を築いたなら、古下は精神と論理、筆力でその道を支えた。二人は異なる役割を担ったが、目標は一つであった。植民地朝鮮の民族精神を守ることであった。
帰国後、古下は中央学校の教頭となり、続いて校長に就任した。当時、中央学校は単なる教育機関ではなかった。そこは民族意識の発信地であり、3・1運動の気運が育まれた場所であった。
古下は金性洙、現象允、崔麟、崔南善らと共に独立運動の方策を議論した。そして1919年3・1運動が起こった後、彼は逮捕され、西大門刑務所に収監された。法廷では無罪判決を受けたが、実質的には1年半近くの獄中生活を強いられた。
しかし、獄中は彼の信念を挫くことはできなかった。1921年、古下は東亜日報の第3代社長に就任した。その後、彼は社長、顧問、主筆などを務め、東亜日報と運命を共にした。彼にとって新聞は単なる事業体ではなかった。新聞は民族の口であり耳であり、呼吸する鼻であり、動く手足であった。
だからこそ、彼は日帝の弾圧の中でも報道の公器としての役割を守ろうとした。東亜日報は物産振興運動を展開し、民立大学設立運動を提唱し、ブナロド運動を通じて文盲退治に先駆けた。古下は報道が単に事件を伝える機関ではなく、民族の生存能力を育む学校でなければならないと信じていた。
新聞は時代の目でなければならなかった。弱者の声でなければならなかった。民族の良心でなければならなかった。1936年のベルリンオリンピックで、孫基禎選手がマラソン金メダルを獲得した際、東亜日報は彼の胸に刻まれた日の丸を消した写真を掲載した。いわゆる『日の丸消去事件』であった。
これは単なる編集行為ではなかった。それは失われた民族の自尊心を守るための報道の抵抗であった。その事件により、東亜日報は無期休刊を命じられ、古下は総督府の圧力の中で社長を辞任せざるを得なかった。しかし、彼は辞任しただけで屈服はしなかった。
日帝は彼に神社参拝や学生兵の勧誘など、大日本協力を強要した。しかし、古下はついにこれを拒否した。「東亜日報は私の口であり耳であり、呼吸する鼻であり、手と足なのに、その全てを切り取られた人がどう行動できるのか」と抗議した。報道の口を塞いで協力を求めることは、民族の良心を売れということと同じであった。古下はそれを受け入れることができなかった。
光復後、古下はまた別の時代的課題に直面した。解放は喜びであったが、同時に混乱でもあった。左右対立は激しく、米軍政とソ連軍政の影が朝鮮半島に濃く立ち込めていた。古下は国民大会準備会を組織し、韓国民主党の首席総務として自由民主主義国家の道を模索した。しかし、解放の喜びは長くは続かなかった。
1945年12月30日の朝、彼はソウルの元西洞自宅で襲撃され、命を落とした。享年55歳であった。古下の死は一人の悲劇であった。しかし同時に、それは韓国現代史の悲劇でもあった。しかし、彼の生涯は単なる悲劇として残っているわけではない。
彼は報道が何であるべきかを自らの生涯で示した人物であった。彼は権力の前で屈せず、民族の前で退かず、時代の前で沈黙しなかった。彼のジャーナリズムは商業の技術ではなく、公の良心であった。
今日の韓国のメディアは古下の前で再び問い直さなければならない。私たちは何のために記事を書くのか。クリックのために書くのか、真実のために書くのか。陣営のために書くのか、共同体のために書くのか。人工知能（AI）時代の報道は、過去と比較できない速度と効率を持つようになった。AIは記事を迅速に作成でき、アルゴリズムは読者の嗜好を精密に分析できる。
しかし、いかに技術が進歩しても、報道の本義は変わらない。事実を確認し、権力を監視し、弱者を保護し、共同体の方向を明らかにすることである。AIは記事を代わりに書くことができるかもしれない。しかし、AIが報道の良心を代わりにすることはできない。アルゴリズムは関心を分析できるが、正義を判断することはできない。
だからこそ、AI時代こそ古下の精神がより切実である。自由と責任、民族と世界、事実と良心、報道と公共性のバランスである。古下宋鎮宇の名前を称えることは、単に過去を懐かしむことではない。それは今日の報道が再び立つべき場所を確認することである。
仁村金性洙先生と共に民族教育と民族報道を守った管鮑之交の精神、日帝の弾圧の中でも新聞の公的責務を最後まで放棄しなかったジャーナリズムの本義が、今日の私たちの社会にますます切実である。
古下は去った。しかし、古下が残した問いはまだ終わっていない。報道は誰の側に立つべきか。その答えは明確である。報道は権力の側でも、資本の側でも、陣営の側でもあってはならない。報道は真実の側に立つべきである。それが古下宋鎮宇が残した道であり、今日の韓国の報道が再び歩むべき道である。
この日は、古下宋鎮宇先生記念事業会が主催し、国家報勲処と東亜日報が後援したもので、単なる記念式典ではなかった。韓国のメディアがどこから来て、どこへ行くべきかを再考する場であった。
顕忠館の空気は厳粛であった。国民礼拝から始まった追悼式は、略伝の朗読、追悼の挨拶、追悼の言葉、記念講演、追悼公演、献花と香を焚く儀式、黙祷へと続いた。独立運動家の子孫や報勲関係者、学界やメディア関係者、市民など300人余りが参加し、古下の生涯を振り返った。
この日、現炳哲古下自由民主研究院長は「古下先生が残した自由と責任、平和と共存、統合と民主主義の精神は、今この瞬間にも守るべき重要な価値である」と述べた。この言葉は単なる追悼の文ではなかった。それは今日の韓国社会への厳しい警告であり、分断された時代への重い省察であった。
ユ・ホンリムソウル大学総長も古下の生涯を深く称賛した。彼は「日帝強占期という厳しい現実の中で、先生は個人の安寧よりも民族の自由と尊厳という目標に自らを結びつけた」と語った。この一文には古下の生涯が凝縮されている。
古下はジャーナリストであったが、単に新聞を作った人ではなかった。彼は教育者であり、独立運動家であり、政治家であった。しかし、彼のすべての名前の上に置かれた最大の名前は『公人』であった。彼は時代が要求する責任の前に自らの安寧を後回しにし、民族と共同体の運命を先に考えた。
古下宋鎮宇先生の号『古下』は『古いものの下に立つ』という意味を持っている。自らを前面に出さず、歴史と伝統の前に自らを低くするという意味である。これは単なる謙虚の美徳ではない。それは温故知新の態度であり、伝統と近代、民族と世界、自由と責任を共に見ようとした近代知識人の精神であった。
この日の追悼式の最後の響きは、ソウル大学法学部名誉教授であり、古下先生の長孫である宋相賢教授の追悼メッセージによってさらに深まった。宋教授は古下の生涯を単なる家族の記憶として語らなかった。
彼は「日帝強占期には抗日独立のため、光復後には自由民主主義の建国のために生涯を捧げた方である」と回顧し、先生が守ろうとした自由民主主義と民族的自尊の価値を次世代に完全に継承しなければならないと強調した。独立と建国の精神、そして報道の本義を再確認する時間であった。
顕忠館を出る参加者の足取りが重かった理由もここにあった。その日、私たちは単に一人のジャーナリストを追悼したのではなかった。私たちは報道とは何かを再び問い直していたのである。
古下宋鎮宇とは誰か。古下は1890年、全南の潭陽で生まれた。本貫は新平であり、号は古下である。彼は幼い頃から漢学を学び、義兵長の奇三淵から学び、失われた国の悲哀を早くから学んだ。その後、新しい学問に触れ、日本に留学し、明治大学法学部を卒業した。
留学中、彼は仁村（インチョン）金性洙先生と深い縁を結ぶ。二人の関係は単なる同門の学びを超えた。それは時代を共に渡った管鮑之交であった。中国春秋時代の管仲と鮑叔牙の友情のように、古下と仁村は互いの意志を理解し、互いの役割を認め合い、民族教育と民族報道の道を共に歩んだ。
仁村が資本と組織で民族教育と報道の基盤を築いたなら、古下は精神と論理、筆力でその道を支えた。二人は異なる役割を担ったが、目標は一つであった。植民地朝鮮の民族精神を守ることであった。
帰国後、古下は中央学校の教頭となり、続いて校長に就任した。当時、中央学校は単なる教育機関ではなかった。そこは民族意識の発信地であり、3・1運動の気運が育まれた場所であった。
古下は金性洙、現象允、崔麟、崔南善らと共に独立運動の方策を議論した。そして1919年3・1運動が起こった後、彼は逮捕され、西大門刑務所に収監された。法廷では無罪判決を受けたが、実質的には1年半近くの獄中生活を強いられた。
しかし、獄中は彼の信念を挫くことはできなかった。1921年、古下は東亜日報の第3代社長に就任した。その後、彼は社長、顧問、主筆などを務め、東亜日報と運命を共にした。彼にとって新聞は単なる事業体ではなかった。新聞は民族の口であり耳であり、呼吸する鼻であり、動く手足であった。
だからこそ、彼は日帝の弾圧の中でも報道の公器としての役割を守ろうとした。東亜日報は物産振興運動を展開し、民立大学設立運動を提唱し、ブナロド運動を通じて文盲退治に先駆けた。古下は報道が単に事件を伝える機関ではなく、民族の生存能力を育む学校でなければならないと信じていた。
新聞は時代の目でなければならなかった。弱者の声でなければならなかった。民族の良心でなければならなかった。1936年のベルリンオリンピックで、孫基禎選手がマラソン金メダルを獲得した際、東亜日報は彼の胸に刻まれた日の丸を消した写真を掲載した。いわゆる『日の丸消去事件』であった。
これは単なる編集行為ではなかった。それは失われた民族の自尊心を守るための報道の抵抗であった。その事件により、東亜日報は無期休刊を命じられ、古下は総督府の圧力の中で社長を辞任せざるを得なかった。しかし、彼は辞任しただけで屈服はしなかった。
日帝は彼に神社参拝や学生兵の勧誘など、大日本協力を強要した。しかし、古下はついにこれを拒否した。「東亜日報は私の口であり耳であり、呼吸する鼻であり、手と足なのに、その全てを切り取られた人がどう行動できるのか」と抗議した。報道の口を塞いで協力を求めることは、民族の良心を売れということと同じであった。古下はそれを受け入れることができなかった。
光復後、古下はまた別の時代的課題に直面した。解放は喜びであったが、同時に混乱でもあった。左右対立は激しく、米軍政とソ連軍政の影が朝鮮半島に濃く立ち込めていた。古下は国民大会準備会を組織し、韓国民主党の首席総務として自由民主主義国家の道を模索した。しかし、解放の喜びは長くは続かなかった。
1945年12月30日の朝、彼はソウルの元西洞自宅で襲撃され、命を落とした。享年55歳であった。古下の死は一人の悲劇であった。しかし同時に、それは韓国現代史の悲劇でもあった。しかし、彼の生涯は単なる悲劇として残っているわけではない。
彼は報道が何であるべきかを自らの生涯で示した人物であった。彼は権力の前で屈せず、民族の前で退かず、時代の前で沈黙しなかった。彼のジャーナリズムは商業の技術ではなく、公の良心であった。
今日の韓国のメディアは古下の前で再び問い直さなければならない。私たちは何のために記事を書くのか。クリックのために書くのか、真実のために書くのか。陣営のために書くのか、共同体のために書くのか。人工知能（AI）時代の報道は、過去と比較できない速度と効率を持つようになった。AIは記事を迅速に作成でき、アルゴリズムは読者の嗜好を精密に分析できる。
しかし、いかに技術が進歩しても、報道の本義は変わらない。事実を確認し、権力を監視し、弱者を保護し、共同体の方向を明らかにすることである。AIは記事を代わりに書くことができるかもしれない。しかし、AIが報道の良心を代わりにすることはできない。アルゴリズムは関心を分析できるが、正義を判断することはできない。
だからこそ、AI時代こそ古下の精神がより切実である。自由と責任、民族と世界、事実と良心、報道と公共性のバランスである。古下宋鎮宇の名前を称えることは、単に過去を懐かしむことではない。それは今日の報道が再び立つべき場所を確認することである。
仁村金性洙先生と共に民族教育と民族報道を守った管鮑之交の精神、日帝の弾圧の中でも新聞の公的責務を最後まで放棄しなかったジャーナリズムの本義が、今日の私たちの社会にますます切実である。
古下は去った。しかし、古下が残した問いはまだ終わっていない。報道は誰の側に立つべきか。その答えは明確である。報道は権力の側でも、資本の側でも、陣営の側でもあってはならない。報道は真実の側に立つべきである。それが古下宋鎮宇が残した道であり、今日の韓国の報道が再び歩むべき道である。
* この記事はAIによって翻訳されました。
亜洲日報の記事等を無断で複製、公衆送信 、翻案、配布することは禁じられています。
